无形无名者万物之宗也,道化万物于无形

摘要： 在王弼那里,“无形”“无名”的出场相当突出,《老子指略》开宗明义说: 夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。 “万物之宗”指向本源、根本,“万......

在王弼那里,“无形”“无名”的出场相当突出,《老子指略》开宗明义说: 夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。 “万物之宗”指向本源、根本,“万

有有其事,无形无名者,万物之宗也。虽今古不同,时移俗易,故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有,上古虽远,其道存焉。故虽在今可以知古始也。” 我

you you qi shi , wu xing wu ming zhe , wan wu zhi zong ye 。 sui jin gu bu tong , shi yi su yi , gu mo bu you hu ci yi cheng qi zhi zhe ye 。 gu ke zhi gu zhi dao yi yu jin zhi you , shang gu sui yuan , qi dao cun yan 。 gu sui zai jin ke yi zhi gu shi ye 。 ” wo . . .

正是“道”的抽象性,才具使得它有囊括天地万物的功能和作用,才能将天地万物包揽住、统辖住。王弼在《老子指略》中正是诠释、发挥了老子“道”的抽象性等的特性

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在诸子时期,《老子》一书所铺陈的哲学理论就已显示出前所未有的批判性,其中无形无名的“道”直接针对的是以礼法形名为核心的秩序安置万物的学说。在《老子》看来,以形名礼法规制万

何劭《王弼传》曰:“弼注《老子》,为之指略,致有理统。”[2]经由《指略》,可观《老子》之大端、王弼“注老”之大端及王弼自身思想之统绪。《指略》开宗明义: 夫物之所以生,功之所以

王弼说,“天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本。将欲全有,必反于无”“无形无名者,万物之宗也”。下列观点与王弼思想相一致的是( ) ①存在就是被感知 ②理在先,气在

王弼:不可得而定也。 译文:没有固定的形象。 l迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有, 王弼:有,有其事。 译文:如果道是具体的事物,那一定有具体事物

“物之所以生,功之所以成,必生于无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。”(58)无形无名,是万物所以生、所以成的所以然者,是万物的宗主;有形有名,是万物宗主的

【原文】夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名(无形无名指道)。无形无名者,万物之宗(主)也。不温不凉,不宫不商(楼宇烈:不温不凉,不宫不商,意为道不是某一种具体事物,